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劉勰《文心雕龍·體性》原文注解與鑒賞
文心雕龍·體性
劉勰
夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)�，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃�；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。各師成心，其異如面。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠(yuǎn)奧者，復(fù)采曲文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。
若夫八體屢遷，功以學(xué)成。才力居中，肇自血?dú)�。氣以�?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁競，故穎出而才果；公制郟恃宰扯楹�；嗣譵儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！
夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)。斫梓染絲，功在初化；器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制。沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才。文之司南，用此道也。
贊曰：才性異區(qū)，文體繁詭。辭為肌膚，志實(shí)骨髓。雅麗黼黻，淫巧朱紫。習(xí)亦凝真，功沿漸靡。
〔注釋〕
符：表現(xiàn)。雅鄭：此處指雅樂及靡靡之音。
鑠（shuò）：熔鑄。
凝：感染。
筆區(qū)：指文苑。
譎：變化。
詭：詭異。
鮮：少。
歸涂：歸途。
熔式：效法；
經(jīng)誥：經(jīng)典。
熔式經(jīng)誥：效法經(jīng)典。
方軌：并行。
復(fù)：深隱不現(xiàn)。
煒燁：光彩鮮艷。
枝派：頭緒綿密。
擯：摒棄。
擯古競今：摒棄陳舊，追求新穎。
舛：不合。
乖：背離。
苑囿：范圍。
肇：開始。
賈生：賈誼。
長卿：司馬相如的字。
誕：狂放。
子政：劉向。
昭：明白。
孟堅(jiān)：班固。
懿：美好。
平子：張衡。
淹通：廣博通達(dá)。
仲宣：王粲。
躁競：急躁通銳。
〔鑒賞〕
本篇中心是講文學(xué)風(fēng)格的形成和文學(xué)風(fēng)格的基本類型，中心思想則是“因內(nèi)符外”，意思是說，文學(xué)創(chuàng)作活動是人的“情性”外化為文的“體式”過程，即內(nèi)在的隱秘的獨(dú)特的思想感情外顯為語言文字的風(fēng)格，這內(nèi)與外是相符的，個性與其風(fēng)格是對應(yīng)的，各人的文章的體式不同是其“本心”和“情性”不同。劉勰為了論證他的這一觀點(diǎn)，對“體”與“性”都作了分析，特別是把“性”分為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四項(xiàng)，并著重說明這四項(xiàng)如何與“八體”相對應(yīng)。為了闡釋劉勰的“因內(nèi)符外”說，我們先從他的“體”的概念談起，次談他的“性”的概念，最后談“體”與“性”兩者的關(guān)系。
�。ㄒ唬绑w”的概念�！段男牡颀垺芬粫小绑w”字大概出現(xiàn)了80余次。在不同的語境中的意義是不同的。這里考察的是“體性”之“體”及其相關(guān)的意義。在《文心雕龍》的研究中，一般把“體”理解為“體裁”和“風(fēng)格”，這種理解大體上是不錯的，但不是一種很完善的理解�！段男牡颀垺分械摹绑w”字，有的地方明確是指“體裁”，如：“原夫論之為體，所以辯正然否”（《論說》），“夫才量學(xué)文，宜正體制”（《附會》）等。這些地方所說的“體”明顯是指文章體裁。有的地方，明顯是指風(fēng)格而言的，如：“體式雅鄭，鮮有反其習(xí)”（《體性》），“若總其歸涂，則數(shù)窮八體”（《體性》）等，這都是直接談風(fēng)格的�？梢妱③墓P下的“體”確有體裁和風(fēng)格這兩種含義。但“體性”的“體”是什么概念，其范圍是不是就囿于“體裁”和“風(fēng)格”這兩個意義上，就還需要討論。如果把“體性”的“體”僅僅理解為體裁和風(fēng)格，那么這種理解就存在一個困難，就是從體裁到風(fēng)格之間跨度太大，似乎一下子就從體裁跳到風(fēng)格，兩者之間沒有中介環(huán)節(jié)，而缺少中介環(huán)節(jié)二者就難以建立起聯(lián)系。這一點(diǎn)在一些研究者那里也感覺到了，如王運(yùn)熙教授等提出了一個“文體風(fēng)格”的概念置于“體裁”與“風(fēng)格”之間，這個思路無疑是好的，但“文體風(fēng)格”的概念能不能成立，就可以質(zhì)疑。他們所說的“文體風(fēng)格”，是從曹丕、陸機(jī)、劉勰等人的相似的說法中引申出來的。如“夫本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體”（曹丕《典論·論文》）。有的學(xué)者認(rèn)為這是風(fēng)格的客觀因素，所以叫做“文體風(fēng)格”。
（二）“性”的概念。劉勰在《體性》篇談到風(fēng)格形成的原因時指出：“然才有庸俊，氣有剛?cè)�，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭……故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)�，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。各師成心，其異如面�！眲③恼J(rèn)為“性”或者說“情性”可以分為四項(xiàng)：才、氣、學(xué)、習(xí)。才、氣是先天的“情性”，學(xué)、習(xí)是后天的“陶染”。就風(fēng)格的形成而言，先天的才、氣是潛能，后天的學(xué)、習(xí)是釋放潛能的條件。這比曹丕《典論·論文》中的“文以氣為主”的著名的說法進(jìn)了一大步。值得注意的是，劉勰認(rèn)為，先天與后天的四個要素與后面所講的“八體”有關(guān)。郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》第二版注意到這一點(diǎn)，他說：“劉氏所說的八體可以歸納為四類：雅與奇為一組，奧與顯為一組，繁與約為一組，壯與輕為一組。這四組就是所由構(gòu)成風(fēng)格原因的四類。雅與奇只體式言，體式所以會形成這兩種不同的風(fēng)格，就視其所習(xí)，所以說‘體式雅鄭，鮮有反其習(xí)’。奧與顯指事義言，事義所以會形成兩種不同的風(fēng)格，有待其學(xué)，所以說‘事義淺深，未聞乖其學(xué)’。繁與約指辭理言，形成之因視其才，所以說‘辭理庸俊，莫能翻其才’。壯與輕指風(fēng)趣言，形成之因視其氣，所以說‘風(fēng)趣剛?cè)�，寧或改其氣’。在這里，雅奇、奧顯、繁約、壯輕是兩種相等的不同的風(fēng)格，雅鄭、淺深、庸俊、剛?cè)嵊质莾煞N相對的表示優(yōu)劣的評語，兩相配合，固然不能盡當(dāng)，但是雅奇與習(xí)，奧顯與學(xué)，繁約與才，壯輕和氣，卻是很有關(guān)系的，所以我們還可以這樣比附。在此四類之中再可以綜合為二綱，這即是他所說的‘情性所鑠，陶染所凝’，情性出于先天，所以才與氣可以合為一組，所謂‘才由天資’。陶染出于后天，所以學(xué)與習(xí)又可合為一組，所謂‘學(xué)慎始習(xí)’。”這是把“因內(nèi)符外”和“表里必符”的思想，作了細(xì)致的對應(yīng)描述。當(dāng)然這樣機(jī)械的整齊對應(yīng)可能把復(fù)雜的問題簡單化了，但其中似乎也有可以參考的地方。
�。ㄈ绑w”與“性”對應(yīng)關(guān)系及其二重性。在風(fēng)格與人格的對應(yīng)問題上，劉勰提出了“因內(nèi)符外”、“各師成心，其異如面”、“吐納英華，莫非情性”和“表里必符”的觀點(diǎn)。這種思想是中國的傳統(tǒng)思想�！兑住罚骸皩⑴颜咂滢o慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失守者其辭屈�！边@是把人的行為與人的言語風(fēng)格聯(lián)系起來考察的意思。其后有揚(yáng)雄的“心畫心聲”：“言，心聲也；書，心畫也，聲畫形，君子小人見也�！睋P(yáng)雄的“心畫心聲”說，可以說是最早把人的語言、書辭與其作者的人品聯(lián)系對應(yīng)起來，對后代影響很大。陸機(jī)《文賦》：“夸目者尚奢，愜意者富貴，言窮者無隘，論達(dá)者唯曠�！眲③牡摹耙騼�(nèi)符外”說或“表里必符”說，是對上述觀點(diǎn)的發(fā)揮與完善。應(yīng)該說這種觀點(diǎn)反映了一般情況，也是真正的作家力求達(dá)到的境界。但在實(shí)際中人格與風(fēng)格的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的精神現(xiàn)象，人格與風(fēng)格之間存在著千變?nèi)f化的關(guān)系，難于一概而論。只看它們之間的一致性，簡單地因人格而論作品，和簡單地以風(fēng)格推論人格，不考慮各種變動不居的情況，是知其然，不是其所以然。人格與風(fēng)格不一致的情況是存在的。在這個問題上，黃侃的意見值得參考，他在《文心雕龍·札記》中說：“因文見人，非必視其義理之當(dāng)否，須綜其意言氣韻而察之也�！蔽业幕究捶ㄊ�，劉勰的“因內(nèi)符外”說或“表里必符”說大體上是不錯的。在一般的情況下，人格總要這樣或那樣地在作品中表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)是不可能的，特別是人的語調(diào)和韻調(diào)，是在長期的生活和藝術(shù)實(shí)踐中形成的，深入到人的無意識層面，成為人的不可改變和不可剝離的內(nèi)心生活，往往在不經(jīng)意間就會流露出來。那么為什么又說人格與文格有時不相類呢？主要是因?yàn)槲膶W(xué)作為一種“依存美”，不能不延伸到意識的層面，延伸到理性的層面，在意識和理性的層面，作者是完全可以進(jìn)行自我調(diào)控的，這樣作者就有故意夸張、作偽的可能。所謂“巨奸為憂國語，熱衷人作冰雪文”（錢鐘書語）的情況也就這樣發(fā)生了。
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